（1）　何かを学ぶということは、もちろん、問題に答える知識や技術を身に付けるという意味もあるけれど、それは実は学ぶことの本質ではない。ぼくらは本や学校で、これまで人が見出してきたさまざまな秩序、筋道を学ぶ。だけど、そうやってさまざまな「型」を学ぶことによって、今まで、見えていなかった、あるいは、ぼんやりとしか見えていなかった「型破り」なものが見えてくるようになる。つまり、学べば学ぶほど、見えてくる問題は増えるというわけだ。

（野矢茂樹『はじめて考えるときのように――『わかる』ための哲学的道案内』による）

（2）　以下は、ある旅館に届いたメールである。

横西旅館

ご担当者様

11月30日に、貴旅館のホームページから宿泊の予約をした者です。

予約ページによりますと、宿泊の可否についてはメールでご連絡いただけるとのことですが、いまだメールをいただいておりません。

出発の日時が迫っておりますので、早急にご確認いただけますでしょうか。

予約番号は、131130172で、予約した内容は、以下の通りです。

宿泊希望日：2013年12月21－23日（2泊）

人数：3名（大人2名、子供1名）

部屋：1室（禁煙ルーム）

なお、予約時には夕食の時間は、19時にお願いしていましたが、18時に変更してください。

よろしくお願いいたします。

上田真由美

（3）　医者、ナース（注）と患者との間の意味のズレやすれ違いは、患者の身体的症状に対する専門的な医学的認識と、患者自身の意味づけとの間に生まれている。医療関係者の課題の一つは、患者自身の身勝手な解釈とそれに基づいた治療行動を再考させて、医学的に求められる治療活動だけに目を向けさせることであろう。つまり、患者の内面にある認識構造の再構成という難しい問題にぶつかるのである。

（梶田正巳『勉強力をつける――認識心理学からの発想』による）

（注）ナース：看護師

（4）　日記とは限りなく私的な記録であり、読者が存在しないどころか、他人には読まれたくない秘密な表現であるともいえる。

ただ一人だけ、奇妙な読者が存在する。いつでも自由に日記を読むことのできる。日記の筆者である。その読者は筆者とは異なる場に立って、様々な配慮を働かす。万が一、日記が盗み読まれたり（注）、死後他人の目に曝されるような事態が発生した場合、こんなことが書かれているのはまずいのではあるまいか、等々と。しかし、これは限りなく私的な記録である筈の日記にとっては矛盾である。

（黒井千次『図書』2007年2月号による）

（注）盗み読み：他の人の日記や手紙などをこっそり読む

（1）　十年絵を描いてきて、最近になってようやく筆の止めどころがわかってきたかな、と思います。書きすぎずに、筆を置くコツが少しずつわかってきた。

最初のうちは、筆が多くなるものなんです。描きたいという気持ちが強いだけに、まだ足りない、まだ足りないという気になって、どんどん描き足してしまう。だけど、それを無理してセーブすることはないと思います。やっぱり、①とことん行ききっちゃったほうがいいんですよ、何事も。

たとえば、空腹のときに腹一杯食べて満腹感というものを味わっておかないと、加減というものがわかりません。人間、満腹を知っているから、これはまだ五分（注1）、腹八分といったらこの程度だという加減がわかる。一回とことんやってみることで、抑えることや、行き過ぎないの良さが初めてわかるものですからね。

（中略）自分が描きたいモチーフそのものと対峙（注2）して、自分の感じたところで筆を進めている分にはいいんですが、客観的にそれを見て、ここが足りない。あそこが足りないと思って描き足してしまうと、止めどころが、わからなくなってしまいます。それは、自分がどう見てどう感じたかという気持ちを素直に絵にするということとは違ってくる。②絵を説明してしまうことになる。そうすると、絵がうるさくなります。

客観的な目を持つことも確かに大事なことではあるんですが、見たまま感じたままのストレートな気持ちを解説してはいけないと思うんです。

（片岡鶴太郎『鶴太郎流 墨彩画入門』による）

（注1）五分：全体の50パーセント

（注2）対峙する：向き合う

（2）　大方の予想に反して、科学が、飛躍的な成果をもたらす現場では、誰もが実生活の中で体験する新鮮な驚きや、たわいのない（注1）思いつきの類いがその起点となっている。むしろ、科学の画期的な発明発見など、限りなく日常的で具体的なものごとが元になっているのである。（中略）

しかし、日ごろの思いつきや驚きと違って、思いついて終わり、驚いただけ、ということにならないところが、要するに科学の特徴である。思いつきや驚きは、新しい確かな「ものの見方」へのきっかけでしかなく、科学とは、それらをとことん洗練する創意工夫の営みにほかならない。実は、創意工夫こそ、歴史上も、有数の科学者たちに見られる、かなり一貫した姿勢なのである。

何かに驚いて、それまでは当然だと思っていたことに、少し違った角度から眼差しをむけてみる。それだけでなく、違った角度から見えてきたことを首尾一貫（注2）させ、確かなものにすると、求めても無駄な望みだと決めつけていたことが、あっさりと実現できることに気づく。新鮮な驚き、些細な思いつき、そしてちょっとした理解の修正をきっかけに、常識とは少し違った「ものの見方」をしたとき、どこか一面化していた常識そのものがより豊かなものにならないか考えてみる。これが科学を本当に発展させた人々に共通した姿勢である。

（瀬戸一夫『科学的思考とは何だろうか――ものつくりの視点から』による）

（注1）たわいのない：ここでは、小さな

（注2）首尾一貫させる：始めから終わりまで、一貫しているようにする。

（3）　多くの人は、個性の持ち主にあこがれて、できれば見習いたいものだと思いながら、実は、一方で「人並み」であることをひそかに求めてもいる。「ひと」からはずれていたり、遅れていたりすることは、彼らを極度に不安にする。「同じ」思いを抱いていたことを発見することは大きな安心を与えるはずであるから。「同じ」思いの通ずる仲間が見つかると、すぐにでも群れようとする。①そういう人間の傾向は、別に日本人にだけ備わったものというわけでもなく、ほとんど、本能的なものとして、多かれ少なかれ誰もが抱えている要素であると言ってよい。

にもかかわらず凡庸（注1）さは、表向き、なぜこれほど忌み嫌われる（注2）のか。それは、おそらく、人間というものの大多数が凡庸な生を生きるほかなく、自分の未来もまたその限界のなかにあることをうすうす知っているのだが、そのことをそう決め付けられることは、自分の生を希望のない確定的なイメージに塗りこめてしまうことであり、それは②個としての価値を否定されてしまうことにつながると感じられるからである。

生きる意欲が現にあるのに、お前の未来はこのとおり当たり前のものでしかないとと規定されることは、未来に向かうものとしてある。「生の意欲」の本質的条件を根こそぎにしてしまう。自らが有限な存在であることを大筋ではわきまえつつ、しかもその範囲内に未知の部分を必ずいくらかは残しておく。そこに自らが個であることの確証をかろうじて求めようとするのだ。

（小浜逸郎『この国はなぜさびしいのか――「物の指し」を失った日本人』による）

（注1）凡庸さ：ここでは、人並み、平凡であること。

（注2）忌み嫌う：ひどく嫌う。